Kley - ein einsichtsvoller Autor

Nach zeit­ge­nös­si­scher An­sicht galt Kleys Ab­hand­lung als die eines ein­sichts­vol­len Ver­fas­sers, der zeige, dass das ein­zi­ge Mit­tel zur Ver­ed­lung der Ju­gend ge­hö­rig und zweck­mä­ßig ein­ge­rich­te­te Volks­schu­len seien. Und da von der Ju­gend „die bür­ger­li­che Ver­bes­se­rung der Juden selbst“ ab­hän­ge, dürf­ten Volks­schu­len nicht bloß Un­ter­richts­an­stal­ten, son­dern müss­ten Erziehungs-​ und Bil­dungs­an­stal­ten sein: „wie die Ver­ed­lung des Men­schen in der Volks­schu­le be­wirkt wer­den könne und solle durch Bil­dung des Denk­ver­mö­gens und des Wil­lens, durch Ver­bes­se­rung des Re­li­gi­ons­un­ter­richts, wird sehr gut ent­wi­ckelt.“ All­ge­mei­nes Re­per­to­ri­um der neu­es­ten in- und aus­län­di­schen Li­te­ra­tur für 1821, hrsg. von einer Ge­sell­schaft Ge­lehr­ter und be­sorgt von Chris­ti­an Da­ni­el Beck, Bd. 4, Leip­zig 1821, S. 397. Wie Kleys Text selbst, so lässt auch diese Ein­schät­zung aus heu­ti­ger Sicht kaum mehr deut­lich wer­den, wie um­strit­ten seine Auf­fas­sun­gen waren und wie hef­tig die Kon­tro­ver­se zwi­schen Tra­di­tio­na­lis­ten und Mo­der­ni­sie­rern um Re­li­gi­ons­re­form da­mals aus­ge­tra­gen wurde.

Kleys Schrift im Kontext von Emanzipation und Reformjudentum

Edu­ard Is­ra­el Kley war Pre­di­ger und Päd­ago­ge und gilt heute als einer der Be­grün­der des Re­form­ju­den­tums. Er wurde in War­ten­berg bei Bres­lau ge­bo­ren und war Schü­ler, spä­ter Leh­rer an der Kö­nig­li­chen Wil­helms­schu­le in Bres­lau, einer jü­disch re­for­mier­ten Schu­le, deren Grün­dung die preu­ßi­sche Pro­vin­zi­al­re­gie­rung im Zuge einer um­fas­sen­den Neu­ord­nung des „Ju­den­we­sens“ an­ge­ord­net hatte. Lange vor dem preu­ßi­schen Eman­zi­pa­ti­ons­edikt von 1812 er­hiel­ten da­durch die Juden Schle­si­ens be­reits 1790 we­sent­lich er­wei­ter­te Frei­hei­ten der Wahl von Beruf und Er­werbs­tä­tig­keit. Kley er­fuhr be­reits in jun­gen Jah­ren aus un­mit­tel­ba­rer Nähe von den rechts-​ und kul­tur­po­li­ti­schen Aus­ein­an­der­set­zun­gen der Zeit: von den zähen Be­mü­hun­gen um recht­li­che Gleich­stel­lung der Juden, um ihre „bür­ger­li­che Ver­bes­se­rung“, von der seit Dohms Schrift (1781) ver­stärkt die Rede war, vom Kon­flikt um die Er­neue­rung der Re­li­gi­on in Syn­ago­ge und Schu­le, der sich in der Wil­helms­schu­le spe­zi­ell am Stel­len­wert des Tal­mud­un­ter­richts ent­zün­de­te. Alle diese Kämp­fe sind in sei­ner Ab­hand­lung noch rund 30 Jahre spä­ter in und zwi­schen den Zei­len ge­gen­wär­tig.

Die jüdische Gemeinde im Säkularisierungsprozess - Kleys Reaktion

1814, noch in Ber­lin, ver­such­te Kley, für das von ihm mit­ver­fass­te Lehr­buch „Ka­te­chis­mus der mo­sai­schen Re­li­gi­on“ die Ap­pro­ba­ti­on des or­tho­do­xen Vize-​Oberlandrabbiners Meyer Simon Weyl zu er­wir­ken, was miss­lang. Be­mer­kens­wert ist je­doch das Motiv, das er für die Schrift nann­te: Es be­stehe näm­lich die Ge­fahr, dass „mit dem lei­der über­hand neh­men­den Ver­fall der he­bräi­schen Spra­che in öf­fent­li­chen An­stal­ten so­wohl, als auch in Privat-​Erziehung die Kennt­niß der mo­sai­schen Re­li­gi­on und mit der­sel­ben alles re­li­giö­se Ge­fühl täg­lich ge­rin­ger wird und end­lich ganz zu er­lö­schen droht.“ Es sei je­doch ge­ra­de die Re­li­gi­on, „wel­che durch ihre hei­li­gen Ge­füh­le und Leh­ren die Men­schen nicht nur zu guten Men­schen, son­dern auch zu ge­wis­sen­haf­ten Staats­bür­gern, zu wür­di­gen Haus- und Fa­mi­li­en­vä­tern bil­det.“ Edu­ard Kley, Brief an die Sek­ti­on des Kul­tus und des öf­fent­li­chen Un­ter­richts im April 1814, in: In­grid Loh­mann (Hrsg.), Che­v­rat Chinuch Nea­rim. Die jü­di­sche Frei­schu­le in Ber­lin 1778-1825 im Um­feld preu­ßi­scher Bil­dungs­po­li­tik und jü­di­scher Kul­tus­re­form, Müns­ter u.a. 2001, S. 827. Hier wird deut­lich, dass Kley die Si­tua­ti­on in der jü­di­schen Ge­mein­de als Krise wahr­nahm, die da­mals durch Sä­ku­la­ri­sie­rungs­pro­zes­se ver­ur­sacht war. Ab­les­bar war die Krise etwa an der Zahl der Kon­ver­sio­nen von Jü­din­nen und Juden zum Chris­ten­tum, an der spe­zi­ell in auf­ge­klär­ten und ge­bil­de­ten Krei­sen ver­brei­te­ten In­dif­fe­renz ge­gen­über Re­li­gi­on über­haupt, am Ver­lust der he­bräi­schen Spra­che.

Das Ideal der Erziehung zum Menschen und Bürger

An­ge­sichts des­sen hat­ten Moses Men­dels­sohn, Naph­ta­li Herz Wes­se­ly, Isaak Eu­chel, David Fried­län­der und an­de­re Mas­ki­lim für ihr Pro­gramm einer Auf­klä­rung der Juden die Re­form der Re­li­gi­on in den Mit­tel­punkt ge­stellt. Zu­gleich soll­ten Er­zie­hung und Un­ter­richt der Ju­gend auf die ent­ste­hen­de mo­der­ne bür­ger­li­che Ge­sell­schaft hin aus­ge­rich­tet, jun­gen Juden an­de­re Er­werbs­zwei­ge als Trö­del und Klein­han­del er­öff­net wer­den. Ins­be­son­de­re Wes­se­ly nahm in einer Streit­schrift (1782) die ar­gu­men­ta­ti­ve Grund­fi­gur einer Er­zie­hung des Men­schen zum Men­schen vor­weg, wie sie für die klas­si­sche li­be­ra­le Kon­zep­ti­on all­ge­mei­ner Bil­dung kenn­zeich­nend wurde: Neben die all­ge­mei­ne Bil­dung des Men­schen soll­te auch für die jü­di­sche Ju­gend die be­son­de­re Bil­dung des Bür­gers tre­ten, näm­lich eines Bür­gers jü­di­schen Glau­bens. Diese Auf­fas­sung be­stimmt auch Kleys Ab­hand­lung. Dass er mit sei­nen Ge­stal­tungs­vor­stel­lun­gen für die Ham­bur­ger Is­rae­li­ti­sche Frei­schu­le auf den Wi­der­stand der Or­tho­do­xen stieß, ist be­kannt. Nicht aus­zu­schlie­ßen ist je­doch, dass er noch an einer an­de­ren Front kämpf­te: So fällt auf, dass Kley eine Bil­dungs­be­gren­zung für seine über­wie­gend aus un­ter­bür­ger­li­chen Schich­ten stam­men­de Schü­ler­schaft ab­wehr­te – in Frage zu stel­len, „ob Den­ken für das Volk zu­träg­lich sei“ (S. 388), wies er aus­drück­lich ab – und for­der­te auch für sie, nicht al­lein „für einen be­stimm­ten Stand oder Beruf vor­be­rei­tet“ (S. 386), son­dern vor allem auch all­ge­mein ge­bil­det zu wer­den.

Fazit

An­ders als die pro­gram­ma­ti­schen Re­form­vor­stel­lun­gen der Ha­ska­la aus spä­te­rer Sicht oft ge­wer­tet wor­den sind, waren in den Augen ihrer Prot­ago­nis­ten Maß­nah­men not­wen­dig, um das Ju­den­tum zu er­hal­ten und den Ver­fall der Re­li­gi­on ab­zu­weh­ren. Die meis­ten Ober- und Mit­tel­schicht­fa­mi­li­en hat­ten sich der deut­schen Mehr­heits­ge­sell­schaft längst ge­öff­net und trie­ben die his­to­ri­sche Ten­denz der Ver­bür­ger­li­chung aktiv mit voran; Bil­dung galt dafür als wich­tigs­tes Mit­tel. Kley nutz­te seine or­ga­ni­sa­to­ri­schen Mög­lich­kei­ten als Schul­lei­ter, um auch seine Schü­ler­schaft in den Ge­nuss des li­be­ra­len Kon­zepts all­ge­mei­ner Bil­dung des Men­schen zu brin­gen – und sie trotz­dem jüdisch-​religiös zu er­zie­hen. Dass es nicht zu­letzt darum ging, bei der Ju­gend Ak­zep­tanz für ihre künf­ti­gen nicht-​privilegierten so­zia­len Po­si­tio­nen zu er­zeu­gen, zei­gen For­mu­lie­run­gen wie die, dass sie nur so, auf diese Weise ge­bil­det, „zu Ar­bei­ten jeder Art wil­lig und un­ver­dros­sen“ (S. 394) be­reit sein werde.

Auswahlbibliografie