Eine sefardische Synagoge in Altona

Nach 1700 be­gan­nen se­far­di­sche Jü­din­nen und Juden, sich dau­er­haft in Al­to­na an­zu­sie­deln. 1770 leb­ten knapp 20 Fa­mi­li­en hier. In die­sem Jahr ge­stat­te­te der dä­ni­sche König Chris­ti­an VII ihrer Ge­mein­de Neve Shalom den Bau einer Syn­ago­ge und be­frei­te sie für die­ses Ge­bäu­de und für das Haus des Syn­ago­gen­die­ners zudem von allen Ab­ga­ben. Die Ge­mein­de konn­te ihren Neu­bau be­reits im dar­auf­fol­gen­den Jahr, am 6.9.1771, in der da­ma­li­gen Bä­cker­stra­ße 12-14 (heute Ho­he­schul­stra­ße) auf einem Hin­ter­hof ein­wei­hen. Ein Ar­chi­tekt oder Bau­meis­ter des Ge­bäu­des ist nicht be­kannt. Die wohl­ha­ben­de und in Al­to­na an­säs­si­ge Kauf­manns­fa­mi­lie Mus­sa­phia Fi­dal­go soll das Vor­ha­ben fi­nan­zi­ell un­ter­stützt haben. Es ent­stand ein Fach­werk­haus auf einer recht­ecki­gen Grund­flä­che, die 12,20 m lang und 7,35 m breit war. Mitte der 1830er-​Jahre sowie 1859 gab es grö­ße­re Umbau-​ und Sa­nie­rungs­ar­bei­ten. Bei ers­te­ren wurde das Ge­fach – die ge­mau­er­ten Flä­chen zwi­schen der Holz­rah­men­kon­struk­ti­on – ver­putzt. Der Un­ter­schied zwi­schen die­sen bei­den Ele­men­ten ist an der Sei­ten­fas­sa­de des Mo­dells deut­lich zu er­ken­nen. Da­ne­ben wurde die West­fas­sa­de mit dem Ein­gang um­ge­stal­tet. Es ent­stand vor­ge­la­gert eine neue Wand mit vier Pi­las­tern – in die Wand ein­ge­mau­er­te Teil­säu­len – , die sie nun glie­der­ten und dem Ge­bäu­de an die­ser Seite eine spät­klas­si­zis­ti­sche Er­schei­nung gaben. Im Mo­dell ist der Bruch zwi­schen die­ser Fas­sa­de und der sich an­schlie­ßen­den Sei­ten­au­ßen­wand deut­lich ab­zu­le­sen. Des Wei­te­ren un­ter­schei­det sie sich deut­lich von der Sei­ten­wand, die nach wie vor die Fach­werk­struk­tur wie­der­gibt. Die zum Hof aus­ge­rich­te­te Seite zeigt da­ge­gen eine drei­ach­si­ge Fas­sa­de, die mit­tig den um zwei Stu­fen er­höh­ten Ein­gang auf­nimmt. Er wurde zu­sätz­lich durch eine im Mo­dell nicht ent­hal­te­ne he­bräi­sche In­schrift und die Jah­res­zahl 5531 (1771) sowie das ge­nann­te Kö­nigs­mo­no­gramm von Chris­ti­an VII mar­kiert. Dar­über lie­gend be­to­nen zwei Rund­bo­gen­fens­ter die Ein­gangs­tür: Im ers­ten Ober­ge­schoss ist es hoch und in sich ge­staf­felt, im Gie­bel flach und schlicht. Dem Mo­dell zu­fol­ge be­fan­den sich links und rechts eben­falls Fens­ter: Je­weils als Paare aus­ge­bil­det, waren sie im Erd­ge­schoss recht­eckig mit im Ab­schluss bo­gen­för­mi­gen Schei­ben und im Ober­ge­schoss als Rund­bo­gen ge­stal­tet. Hier waren sie auf der Höhe der Ober­kan­te des Fuß­bo­dens der Frau­en­em­po­re an­ge­bracht. Den Ab­schluss der Fas­sa­de bil­de­te ein Drei­ecks­gie­bel, hin­ter dem sich ein nied­ri­ge­res Sat­tel­dach ver­barg. Damit han­del­te es sich ins­ge­samt zwar nicht um eine aus­ge­spro­chen präch­ti­ge, aber doch um eine re­prä­sen­ta­ti­ve Fas­sa­de, deren An­sicht al­ler­dings auf­grund des Stand­or­tes des Ge­bäu­des le­dig­lich den un­mit­tel­ba­ren An­woh­ne­rin­nen und An­woh­nern sowie den Ge­mein­de­mit­glie­dern vor­be­hal­ten war.

Der In­nen­raum soll nach der Ein­wei­hung mit neun gro­ßen Kron­leuch­tern aus­ge­stat­tet ge­we­sen sein. Die Decke war als ein fla­ches Ton­nen­ge­wöl­be aus­ge­bil­det. Im Zuge der oben er­wähn­ten Sa­nie­rungs­ar­bei­ten wur­den ver­mut­lich 1859 auch die In­nen­wän­de neu aus­ge­malt. Auf einer drei­sei­tig um­lau­fen­den, von vier Stüt­zen ge­tra­ge­nen ver­git­ter­ten Em­po­re be­fan­den sich Plät­ze für die Frau­en. Der Auf­gang war über ein im Osten an­ge­ord­ne­tes Trep­pen­haus mög­lich, das über einen ei­ge­nen Ein­gang ver­füg­te. Zudem könn­te es auf die­ser Seite eine ein­zel­ne Fens­ter­öff­nung als Rund­bo­gen ge­ge­ben haben, die sich ober­halb des Tho­ra­schrei­nes be­fand. Zwi­schen ihm und der Bima (dem To­ra­le­se­pult), die in der Nähe des Ein­gangs im Wes­ten stand, blieb ein frei­er Platz; ein Kenn­zei­chen se­far­di­scher Syn­ago­gen. Ein zwei­tes fand sich mit der An­ord­nung der Plät­ze für die Män­ner, die ent­lang der Längs­wän­de er­folg­te. Das Mo­bi­li­ar soll ver­schie­de­nen An­ga­ben zu­fol­ge Spät­ba­rock und auf­wän­dig ge­stal­tet ge­we­sen sein.

1882 muss­te die por­tu­gie­si­sche Ge­mein­de das Ge­bäu­de auf­ge­ben, da sie nicht mehr ge­nü­gend Mit­glie­der hatte, um re­gel­mä­ßig zehn er­wach­se­ne Män­ner für die Durch­füh­rung des Got­tes­diens­tes zu­sam­men­zu­be­kom­men. Sie ver­kauf­te es an die 1611 ge­grün­de­te Hoch­deut­sche Israeliten-​Gemeinde. Diese nahm im In­ne­ren Ver­än­de­run­gen in der An­ord­nung der Bima und der Sitz­plät­ze vor, um den Raum dem asch­ke­na­si­schen Ritus an­zu­pas­sen und ihn ab 1887 als Win­ter­syn­ago­ge zu nut­zen. Der klei­ne­re In­nen­raum war ver­mut­lich ein­fa­cher zu hei­zen als der Bet­raum ihrer ei­gent­li­chen Syn­ago­ge, die sich seit 1684 in der da­ma­li­gen Klei­nen Pa­pa­go­y­en­stra­ße / Brei­ten­stra­ße be­fand. Die se­far­di­sche Ge­mein­de löste sich 1887 for­mal auf.

Ob und wenn ja in wel­chem Um­fang die Syn­ago­ge in der Bä­cker­stra­ße am 9. und 10.11.1938 im In­ne­ren zer­stört wurde, lässt sich nicht sagen. Ver­mut­lich ver­zich­te­ten die An­grei­fer auf­grund der Lage in einem Hin­ter­hof dar­auf, das Ge­bäu­de an­zu­zün­den. Es blieb er­hal­ten und muss­te 1940 an die Stadt ver­kauft wer­den, die es im glei­chen Jahr ab­rei­ßen ließ.

Sefardische Synagogen – ein Vergleich zwischen Altona und Hamburg

Die Blü­te­zeit portugiesisch-​jüdischer Ge­mein­den in Al­to­na und Ham­burg lässt sich auf die Zeit zwi­schen 1660 und 1780 fest­le­gen; mehr als 100 Jahre, in denen sie sich unter an­de­rem als Kauf­leu­te er­folg­reich eta­blie­ren konn­ten. In Al­to­na be­sa­ßen be­reits die sich erst­mals ver­ein­zelt 1619 / 20 an­sie­deln­den se­far­di­schen Fa­mi­li­en Re­li­gi­ons­frei­heit; zu­nächst noch unter dem Gra­fen von Holstein-​Schauenburg, dann ab 1640 auch unter dä­ni­scher Herr­schaft. Die par­al­lel exis­tie­ren­de asch­ke­na­si­sche Hoch­deut­sche Israelitische-​Gemeinde konn­te ver­mut­lich be­reits in der ers­ten Hälf­te des 17. Jahr­hun­derts eine Syn­ago­ge in der Müh­len­stra­ße ein­rich­ten, die mög­li­cher­wei­se auch von den se­far­di­schen Juden mit­ge­nutzt wurde.

Die Si­tua­ti­on für se­far­di­sche Jü­din­nen und Juden war in Ham­burg im Ver­gleich zu Al­to­na schwie­ri­ger: Um 1612 leb­ten hier rund 150 von ihnen, die sich in drei Ge­mein­den or­ga­ni­sier­ten und drei ver­schie­de­ne Be­träu­me hat­ten; al­le­samt in Pri­vat­woh­nun­gen un­ter­ge­bracht. 1652 schlos­sen sie sich zur Ge­samt­ge­mein­de Bet Is­ra­el zu­sam­men und nutz­ten ge­mein­sam den Bet­raum in der Woh­nung von Ro­dri­go Pires Bran­dao am Dreck­wall (Alter Wall) – eine Stra­ße, die par­al­lel zum Als­ter­fleet in der Ham­bur­ger In­nen­stadt ver­läuft. Der Bau einer Syn­ago­ge blieb ihnen im 17. und 18. Jahr­hun­dert ver­wehrt und konn­te erst An­fang der 1830er-​Jahre rea­li­siert wer­den. Das 1834 ein­ge­weih­te Ge­bäu­de lag eben­falls auf einem Hin­ter­hof, in der Nr. 50 des Alten Wall, nur we­ni­ge Meter von ihrem frü­he­ren Bet­raum ent­fernt, des­sen Ge­bäu­de und Grund­stück we­ni­ge Jahre zuvor zwangs­ver­kauft wor­den war. Die Syn­ago­ge, über die nur we­ni­ge An­ga­ben über­lie­fert sind, wurde be­reits im Mai 1842 beim gro­ßen Brand, der meh­re­re Stra­ßen um­fass­te, zer­stört. An­schlie­ßend nutz­te die Ge­mein­de Be­träu­me in un­ter­schied­li­chen Häu­sern, bis sie am 6.9.1855 ihren Neu­bau in der Mar­cus­stra­ße, in Nach­bar­schaft eines be­reits be­stehen­den jü­di­schen Wai­sen­hau­ses, ein­wei­hen konn­te. Auch diese Syn­ago­ge wurde wie­der in einem Hin­ter­hof ein­ge­rich­tet und war von der Stra­ße aus kaum sicht­bar. Ihr In­ne­res soll über eine be­ein­dru­cken­de ori­en­ta­li­sche / mau­ri­sche Aus­ma­lung unter an­de­rem mit flo­ra­len Mo­ti­ven und or­na­men­ta­len Mus­tern sowie über eine aus­ge­spro­chen gute Akus­tik ver­fügt haben. Das Ge­bäu­de nahm zudem, an­ders als die por­tu­gie­si­sche Syn­ago­ge in Al­to­na, das bi­po­la­re se­far­di­sche Raum­sche­ma in sei­ner Ar­chi­tek­tur be­reits auf: Es ent­stan­den zwei Raum­tei­le über je einer qua­dra­ti­schen Grund­flä­che, die sich in ihrer Größe ge­ring­fü­gig un­ter­schie­den. Der west­li­che, klei­ne­re, nahm die zen­tral ste­hen­de Bima, das Ge­stühl für die Män­ner ent­lang der Sei­ten­wän­de sowie die Frau­en­em­po­re auf. Der öst­li­che Raum­teil war über­dacht von einer far­bi­gen Glas­kup­pel und nahm eben­falls Sitz­rei­hen ent­lang der Wände, sowie zwei Rei­hen in der Längs­ach­se auf. Le­dig­lich im Ein­gangs­be­reich habe sich einen Bank be­fun­den, von der aus man den Blick di­rekt auf den Aron Ha­ko­desch (To­ra­schrein) rich­ten konn­te. Die Syn­ago­ge war, nach­dem die por­tu­gie­si­sche Ge­mein­de in Al­to­na ihr Ge­bäu­de ver­kauft hatte, das ein­zi­ge se­far­di­sche Got­tes­haus in Deutsch­land. Es muss­te 1935 auf­ge­ge­ben wer­den und wurde bis Ende 1939 an die Deutsch-​Israelitische Ge­mein­de ver­mie­tet, an­schlie­ßend zwangs­ver­kauft und in den 1940er-​Jahren zer­stört. Dabei ist nicht mit letz­ter Si­cher­heit zu sagen, ob es ab­ge­bro­chen oder in­fol­ge von Bom­ben­an­grif­fen zer­stört wurde. Die por­tu­gie­si­sche Ge­mein­de rich­te­te noch bis 1939 ein se­far­di­sches Zen­trum in einer Pri­vat­vil­la in der In­no­cen­tia­stra­ße 37 ein; das Ge­bäu­de dien­te an­schlie­ßend als so­ge­nann­tes Ju­den­haus. Es ist nach wie vor er­hal­ten und wird zu Wohn­zwe­cken ge­nutzt.

Trotz der un­ter­schied­li­chen recht­li­chen Vor­aus­set­zun­gen und dem zeit­li­chen Ab­stand von fast 80 Jah­ren, die zwi­schen den Ein­wei­hun­gen der Syn­ago­ge Bä­cker­stra­ße und der Syn­ago­ge Mar­cus­stra­ße lie­gen, ist auf­fäl­lig, dass beide in einer Hin­ter­hof­si­tua­ti­on ent­stan­den. Das ist ei­ner­seits nicht un­ge­wöhn­lich, son­dern traf auf viele Neu­bau­ten zu, die bis 1933 in Deutsch­land ent­stan­den. Dies lag bis zur Gleich­stel­lung zum einen an den recht­li­chen Re­strik­tio­nen, soll­te aber zudem Schutz vor an­ti­se­mi­ti­schen An­grif­fen bie­ten. Oft nah­men die an den Stra­ßen ge­le­ge­nen Ge­bäu­de an­de­re Funk­tio­nen des Ge­mein­de­le­bens und sei­ner Ver­wal­tung auf. Da die Auf­merk­sam­keit und For­schung al­ler­dings vor allem auf den Syn­ago­gen selbst liegt, ist in der Wahr­neh­mung oft un­ter­re­prä­sen­tiert, wel­che Nut­zun­gen die Ge­mein­den in der un­mit­tel­ba­ren Nähe ihrer Syn­ago­gen in wel­chen Ge­bäu­den an­sie­del­ten. Oft blie­ben diese Ge­mein­de­häu­ser auch lange nach 1945 noch er­hal­ten und wur­den in an­de­re Funk­tio­nen über­führt. Ins­ge­samt sorg­te eine sol­che bau­li­che Struk­tur für eine ge­rin­ge­re Sicht­bar­keit jü­di­scher Exis­tenz im städ­ti­schen Raum und blieb auch eine Lö­sung, nach­dem mit zu­neh­men­der As­si­mi­la­ti­on die Syn­ago­gen­bau­ten präch­ti­ger, auf­fäl­li­ger und prä­sen­ter in der Öf­fent­lich­keit wur­den. Eines der be­kann­tes­ten Bei­spie­le hier­für ist die auf einem Hin­ter­hof 1904 ein­ge­weih­te Syn­ago­ge Ry­ke­stra­ße im Ber­li­ner Stadt­teil Prenz­lau­er Berg, die 1904 ein­ge­weiht wurde und heute 1.200 Plät­ze auf­nimmt. Als erste Syn­ago­ge in Ham­burg, die von der Stra­ße aus ein­seh­bar war, ent­stand zwi­schen 1857 und 1859 die Syn­ago­ge Kohl­hö­fen der asch­ke­na­si­schen Ge­mein­de; Vor­gän­ger­bau der 1906 ein­ge­weih­ten Born­platz­syn­ago­ge.

Rekonstruktionen und Modelle

Mehr als 1.400 Syn­ago­gen und Be­träu­me wur­den bei den so­ge­nann­ten No­vem­ber­po­gro­men 1938 in Deutsch­land und Ös­ter­reich von einem an­ti­se­mi­ti­schen Mob, dar­un­ter unter an­de­rem zahl­rei­che SA-​Angehörige, ge­plün­dert und teil­wei­se oder voll­stän­dig zer­stört. Manch­mal wur­den die Area­le un­mit­tel­bar an­schlie­ßend ge­räumt, manch­mal blie­ben die Rui­nen bis in die 1950er-​Jahre im Stadt­bild prä­sent. An vie­len an­de­ren Orten be­son­ders im länd­li­chen Raum blie­ben Syn­ago­gen aber auch er­hal­ten. Sie wur­den um­ge­nutzt und dabei oft um­ge­baut. Mitte der 1980er-​Jahre ge­rie­ten sie wie­der stär­ker in den Fokus der Öf­fent­lich­keit; neben zahl­rei­chen Pu­bli­ka­tio­nen er­hiel­ten die Bau­ten bzw. ihre Über­res­te oft neue Funk­tio­nen als Lern­or­te, Mu­se­en und / oder Denk­ma­le und damit auch eine ver­än­der­te Sicht­bar­keit im dörf­li­chen oder städ­ti­schen Raum. An­ders als bei der blo­ßen An­brin­gung eine Gedenk-​ oder In­for­ma­ti­ons­ta­fel er­mög­licht die An­schau­ung eines tat­säch­li­chen Ge­bäu­des Aus­sa­gen zur Größe, zur Auf­tei­lung und An­ord­nung von In­nen­räu­men sowie zu Be­zie­hun­gen in die Nach­bar­schaft. Gleich­wohl bleibt mit der voll­stän­di­gen Zer­stö­rung der gro­ßen Syn­ago­gen in den meis­ten Städ­ten der Ver­lust eines his­to­ri­schen jü­di­schen Erbes be­stehen und ist in ei­ni­gen von ihnen bis heute als tat­säch­li­che Leer­stel­le im öf­fent­li­chen Raum sicht­bar. Mitte der 1990er-​Jahre be­gann eine neue Form der An­nä­he­rung: Das Fach­ge­biet Di­gi­ta­les Ge­stal­ten an der Tech­ni­schen Uni­ver­si­tät Darm­stadt re­kon­stru­ier­te von den Na­tio­nal­so­zia­lis­ten zer­stör­te Syn­ago­gen vir­tu­ell. Damit soll­te zum einen der Ver­lust sicht­bar ge­macht, aber auch ein re­prä­sen­ta­ti­ver Über­blick zur zer­stör­ten syn­ago­ga­len Ar­chi­tek­tur ver­mit­telt wer­den. Mit Hilfe der Re­kon­struk­tio­nen wurde es mög­lich, einer Öf­fent­lich­keit räum­li­che Ein­drü­cke so­wohl der Ge­bäu­de selbst als auch ihrer städ­te­bau­li­chen Prä­senz zu ver­mit­teln. Das Pro­jekt kon­zen­triert sich bis­lang vor allem auf zer­stör­te Syn­ago­gen in grö­ße­ren Städ­ten. Per­spek­ti­visch sol­len im Rah­men der Er­zeu­gung einer Vir­tu­al Rea­li­ty die zer­stör­ten Ge­bäu­de zudem auch „be­geh­bar“ ge­macht wer­den.

Für eine Syn­ago­ge wie die in der Bä­cker­stra­ße in Ham­burg be­deu­ten Ver­fah­ren zur Er­zeu­gung von 3D-​Modellen und vir­tu­el­len Re­kon­struk­tio­nen Mög­lich­kei­ten, neue Zu­gän­ge zur Ge­schich­te zu ver­mit­teln, indem ein Ge­bäu­de sicht­bar ge­macht wird, das vor Ort keine Spu­ren hin­ter­las­sen hat und daher nicht in die städ­ti­sche Er­in­ne­rungs­land­schaft in­te­griert ist. In den Mo­del­len sind die noch ver­füg­ba­ren In­for­ma­tio­nen ver­sam­melt und in ein Bild über­setzt, das er­wei­ter­te Vor­stel­lun­gen vom Raum in sei­nen Pro­por­tio­nen, An­ord­nun­gen und Ge­stal­tun­gen zu­lässt. Dabei las­sen all diese Ver­fah­ren gleich­zei­tig kei­nen Zwei­fel dar­über auf­kom­men, dass der im­mense Ver­lust und die Bru­ta­li­tät einer ver­such­ten Aus­lö­schung Leer­räu­me auch im städ­ti­schen Raum hin­ter­las­sen haben. An­ders als bei Re­kon­struk­tio­nen der Ar­chi­tek­tur selbst bleibt das Me­di­um in 3D- Mo­del­len prä­sent. Wäh­rend ar­chi­tek­to­ni­sche Re­kon­struk­tio­nen bei dem Be­trach­ten­den den Ein­druck einer schein­ba­ren Kon­ti­nui­tät er­zeu­gen kön­nen und damit his­to­ri­sche Brü­che mög­li­cher­wei­se ver­de­cken, ist di­gi­ta­len Re­kon­struk­tio­nen die Leer­stel­le ein­ge­schrie­ben, indem sie ein ab­we­sen­des Ge­bäu­de – in die­sem Fall die his­to­ri­sche Syn­ago­ge in der Bä­cker­stra­ße – vir­tu­ell er­fahr­bar ma­chen (ohne in die städ­te­bau­li­che Land­schaft ein­zu­grei­fen).

Auswahlbibliografie